木轮相法
第三种占察轮相掷出后的计算方法这第三轮相一共六颗，应一起掷.手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔。如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷。一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案。如果是空面向上就不计数。
比如：
第一次掷：1，5，空，12，14，16
第二次掷：2，空，9，10，13，18
第三次掷：1，4，8，11，14，17
那么三次的和就是结果：48+52+55=155 结果就是155
这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小。但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的。如果您掷出 1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的。这也是这个法门的独特殊胜之处。
第一种占察轮的使用方法
第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业。如一面上书“不杀生”，相反面上书“杀生”。使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛 ，不是向上抛，这样占察轮容易滚动。应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动。占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善。按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照。如果相当的话表示相应。如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果。请大家参考<十善业道经>，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细。
如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现。我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修，不要停止.在失意时，遇到种种灾祸，不如意，不吉祥的事情时，应该耐受，勿要有怀疑悔退，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报。
第二种占察轮的使用方法
第二种占察轮是由三个木轮组成的。各代表身口意。每个木轮有四个面。一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕。这是木轮四个面的图案。书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄。刻痕表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。
使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察。如果是有“杀生，偷盗，邪行”恶业或“不杀生，不偷盗，不邪行”善业则用‘身'轮占察.如果有“妄语，绮语，两舌，恶口”的恶业或 者“不妄语，不绮语，不两舌，不恶口”的善业久用‘语'轮占察。如果有“贪欲，嗔恚，邪见”恶业或“不贪欲，不嗔恚，不邪见”善业用‘意'轮占察。
按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占。如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果。换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果。
第三种轮相怎样才算相应
《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。”就是说，我们应用这第三轮相占察某个问题，解答我们的疑惑的时候，得到的答案如果能够和我们的问题相吻合，那么就是相应，没有错误。如果所得到的答案和我们心里所想的不能相符，那么就说明是不至心，得到的是错误的答案。
这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。
建议大家在占察第三轮相之前能够先了解一下这189种答案，先看看自己的问题，是否能够有相应的答案，如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。
求愿该怎样修持
是这样的。应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵“南无地藏菩萨”，并使之一心至诚。这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道。有所愿求也会满足。
而为了让我们在使用占察木轮的时候，可以迅速相应，增长信心，成就坚净信心，最妥适的方式是拜地藏菩萨忏悔法门，也就是依《占察忏》仪轨来拜忏。
《占察忏》的拜忏仪轨则是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨所说的忏罪法门，并经明代藕益智旭大师汇集成《占察善恶业报经行法》，当我们拜占察忏悔法门的时候，可以让我们身心清净，消除业障。此时再去修持任何法门，都可以一经修持立即有所成就。为了方便大众拜忏与占察木轮相法之用，早日消除疑悔不安与修道上的障碍，并且容易使我们所求愿望得以实现。
另外《地藏经》中云：“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”（地藏经见闻利益品）。所求的愿望应该是如理如法的，念诵菩萨圣号数目的多少应与所求愿望的大小相应，至少也应上万声。当然，念诵地藏经或者拜地藏像同样有效，只要自己能够深信、至诚，菩萨必定有感应，使你的愿望得以实现。此过程可以用木轮相法来辅助验证。
地藏占察法门和占察木轮
地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门。特别对应我们现代人的心理和需求。这个方法的好处很多，尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助。占察轮是修行这个法门的一种工具。用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和现在的种种事情。
占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质的选择最好以上等香木制作，其大小约为一截小指头，长短必须少于一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。
占察木轮之所以称为“轮”，是指法錀常转，摧碾消灭的意思，使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有忧恼。
在占察的时候，双手必须[仰手旁掷]，所谓的[仰手旁掷]，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。
在占察前，必须备妥“净布”（一块手帕），所谓的“净布”，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。
占察木轮共有十九枚，可以分为三组，其意义分述如下。
第一组木轮，共有十枚：
表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。
第二组木轮，共有三枚：
“身”轮、“口”轮、“意”轮，可以显示过去往昔所作业报的强弱大小，黑色短杆表示大恶，红色短杆表示小善 。
第三组木轮，共有六枚：
每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去（十一数）、现在（一百六十数）、未来（十八数）三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，，则显示已证入空性的境界，了无所有。
占察法门需要师承吗
地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学。开始需要学习经典。如果有老师的话更好。没有老师也不要紧。因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情，包括你的修学，修行。你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法，某一种学说是否正确，你的想法见地，行为是否符合佛法。如果你真的想找一位老师，也可以帮你找到一位真正的有缘的老师。其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师，这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师。
占察相法与算卦占卜的区别
世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。
下面文字摘录于《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》：
释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢？
先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊！您不久就要入涅盘了，您入涅盘之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？”
佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”
坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什幺意思？”
佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。
凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢？此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。
下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果？这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅盘果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。
为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》，也就是所谓《地藏三经》。
坚净信菩萨就请问佛，“这部经该叫什么法门？”佛说：“根聚法门！”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源。
此外凡修习占察相法者，必须如理如法的礼拜供养地藏菩萨，至少念诵千声地藏菩萨圣号，才能得到菩萨的感应与加持，这也正是与世间普通算卦占卜的重要区别之处。
占察法门依据那部经典
依据的是《占察善恶业报经》，收录在大藏经中的经集部，天竺三藏菩提灯译，大正藏 No.839。
释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了，意思就是佛不久就要入灭了，这个世界的众生是最苦的，佛灭后像法转时，众生善根浅薄业障深重，邪说横行，不知怎样才能生起信心呢？应当如何才是对的？佛就说你问这问题太好了！但是我请个人给你答覆吧，在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢？佛虽然没有说你不能生分别心，但意思就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。
坚净信菩萨这个菩萨的名字，就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行，他感觉到要使他的信心坚固不退，不被境界转变是很不容易，因此他要请佛说这个法门。用占察的方法，来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业，是由业果里惑因生的！现在我们起心动念都属于惑，占察之后，惑业消失了，就能得清净信心。我刚才只举一种，这经里头有一百八十九种法，比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种，问病、问发财，包括的事情多了！出了问题，你念一万声地藏菩萨，你去占，地藏菩萨会指引你一条明路。
修占察各种事情的方法
修占察各种事情的仪式规范是这样的：
首先，礼佛发愿。向十方三世一切诸佛礼拜，希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛，听闻正法。向十方一切正法宝藏礼拜，希望一切众生都能读诵，如法修行，为别人演说。向十方一切贤圣礼拜，希望一切众生都能亲近供养，发菩提心，不再退转。向地藏菩萨礼拜，希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪，远离各种障碍，各种滋养生命的工具都能够具足不缺。
然后修供养。随自己的力量办诸供具。当念一切佛法僧三宝于一切处，一切时无处不在，应当想自己的供具充满于一切刹土，而供养一切诸佛，法藏，贤圣。进一步想世间种种的香，花，各种玉石珍宝，幢幡宝盖，珍奇妙饰，音乐，灯烛，饮食，床座，医药等等，我与众生都奉献供养佛法僧三宝。又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心，未修习供养者，我愿劝导其修习供养。又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土，在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身，色身，舍利，形象，浮图，塔庙等等，供养一切存放法藏，讲经说法处，供养一切贤圣，僧众。愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密，四无量心。深刻了解一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，远离心念，故此清净，究竟圆满。最后应当一心供养地藏菩萨。然后持名。一心念诵＂南无地藏菩萨＂圣号千遍以上。最后祷念：南无地藏菩萨，大慈大悲，愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍，增长净信，另所观察的与事实相应。再以占察轮占察所念之事。
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