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时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，
而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有："女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，放风筝，比武，击球，荡秋千，
给小孩洗苦草麦药澡，涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。"
本来是夏季的一个驱除瘟疫的之季度，从这一天必不可少的祛病防疫活动，逐渐演变为吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。从春秋战国至今，端午节已在民间传
承两千多年。端午节的由来说法甚多，各地过法虽不尽相同，但包粽子、划龙船是普遍习俗。
“龙舟”一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为
“飞龙”即龙舟。
龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（
隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去
，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。而在湖北的屈原家
乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东
韶关市南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。
端午是入夏后第一个节日，气温上升，正是疾病多发的时期，所以在很多年前人们往往会在家门口挂几株艾草，由于艾草特殊的香味，人们用它来驱病、防蚊、辟邪。
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节
和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为
剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。
端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎）以镇邪
。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：
“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”
旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧
。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球
繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”
端午吃粽子是最经典的习俗，它源于公元340年，屈原多次劝说楚无果后，便知国之将亡，他不愿苟活于世，希望用自己的死唤醒楚王，于是他毅然投江，以身殉国。
百姓知晓他的良苦用心，便将大米投入江中，希望江中鱼虾吃了大米，就不要再去毁坏屈原的尸体，于是后来便衍生出吃粽子的习俗。时至今日，包粽子，送粽子已经成为了当今社会联络亲
友的一种方式。
端午节赛龙舟的习俗，不仅是为了纪念屈原，还为了纪念投江祭父的曹娥和为父报仇的伍子胥。赛龙舟一是为了驱散水中鱼虾，纪念先魂，二是为了祭水神。如今，赛龙舟已经成为了一项全
民运动。
除了吃粽子和划龙舟，下面8个习俗，很少有人知道，因为在很多地方，基本都已经消失，没有得到传承。
五彩绳又被称为续命绳、百索子、长寿绳。五色源于五行，它将金木水火土聚为一体，常有祈福避灾之意。系五彩绳的习俗可追溯到汉代。
《风俗通》中记载：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”
五彩绳系法多样，儿童一般系于臂膀手腕上，这种系法《风俗通》中便有记载：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍。”成年男子羞于系于手腕，故他
们戴的时候通常系于脚腕处，小婴儿皮肤娇嫩，不便系戴，故他们大多放于胸前。
清朝的端午节格外热闹，他们在五彩绳的基础上进行加工，做成别样的钗饰。
《燕京岁时记》便有记载：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”
端午过后，五彩绳也不能乱丢乱放，要等到天降大雨才能丢，而且要把五彩绳丢到雨水中冲走，寓意是冲去这一年的磨难。
后来，系五彩绳这一习俗，也逐渐演变成挂香囊，香囊里不仅放有五彩绳，还有白芷、山奈、川穹等草药。古代的大家闺秀多用来送给有情人，以表相思之意。
随着社会的发展，香囊里的五彩绳也逐渐演变成驱邪的符纸和驱蚊的香料，逐渐有了现实意义。
端午时节正值酷暑，各种毒虫争相而至，在医疗条件相对落后的古代，炎热的天气还容易引起疫情，故端午还有贴五毒的习俗。
五毒是指蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍这五种毒虫，贴五毒便是用黄纸画出五种毒虫的画像，贴在墙上，然后用把尖针刺在五毒画像上，寓意是驱除五毒。
五毒画像多由专人绘制，后来逐渐演变成印刷厂印刷，针刺五毒也演变成张天师手举葫芦收服五毒。虽然贴五毒有些迷信色彩，但这样的小活动却最能让人感受到节日的气氛。
端午节仿佛是为孩子们量身定做的节日，它的很多习俗都与儿童有关，画额也是如此。所谓画额，便是用雄黄酒在儿童的额头上写一个“王”字。
《燕京岁时记》中记载：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”
大人们将它看作驱除邪祟的吉祥物，孩童们则把它看做一场游戏。有古诗称“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头”，于孩童而言，画额也是一份珍贵的回忆。
雄黄又被称为“鸡冠石”，从化学角度看，雄黄是一种毒物。但雄黄酒并不是雄黄制成的酒，而是在酒中加入微量雄黄。
《清嘉录》中记载：“研雄黄末，屑蒲根，和酒饮之，谓之雄黄酒。”
喝雄黄酒不仅是为了驱除毒虫，还为了纪念屈原。相传屈原投江后，有一老者担心水中杂虫会啃食屈原尸身，便往江中倒了一壶雄黄酒，此后人们便争相效仿。
除了喝雄黄酒外，人们也常把雄黄酒撒于阴湿的角落，以达到驱虫的功效。
端午节在古人印象中是一年里阳气最旺的一天，人们普遍认为，这一天草药的药性最好，所以便有了采药的习俗。
《夏小正》中曾记载这一习俗：“此日蓄药，以蠲除毒气。”端午采的药大多是艾草一类的草药，但也有地方抓蛤蟆入药，在南方一些地区，则还有制作蟾蜍酥的习俗。
因端午采药多，故又衍生出挂草药、斗草和沐兰汤的习俗。挂草药，顾名思义便是将草药挂在门上。一般人们都会挂艾、菖蒲和蒜这三种草药。
《清嘉录》中也有记载这三种草药：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。
斗草是民间的娱乐项目，其玩法是两人各选一个韧性草，两草呈十字互相拉扯，不断者为胜。汤又称草药水，其源头可追溯到西汉年间。
兰汤中有凤仙、白玉兰、佩兰等草药，各个年代的文豪都对沐兰汤十分推崇。
殊有诗：“山来佳节载南荆，一浴兰汤万虑清。”
欧阳修写的诗里也曾有所体现：“嘉辰共喜沐兰汤，毒公式何须采艾禳。”
如今中药的发展大不如前，采药沐兰汤这一习俗已经渐渐被人遗忘。这是我们传承千年的文化，它不应该在我们这一代没落，若在端午时节，约上三两好友采艾草沐兰汤，倒也别有一番趣味
。
挂艾虎也是端午节的习俗，它是由两个鸡蛋壳制作而成。制作时，蛋壳上画成老虎形状，蛋壳下方贴上五毒形状的贴纸。再加以五色绳做装饰，既有老虎驱五毒之意，也有五色绳祈福之意。
艾虎多挂于新生儿的房门上，有时艾虎也会佩戴在身上或放在簪子上。
在古代，端午忌讳颇多，躲午便是其中一个。《滦州志》中记载：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午”。
在古代，端午被看作是不吉祥的一天，所以嫁出去的女孩通常会回娘家躲灾。时至今日，这个习俗基本已经废除。如今科学技术发达，社会文明进步，端午再也不是不祥的节日。对于传统习
俗，我们要取其精华去其糟粕。
端午吃鸭蛋这一习俗相对小众。
汪曾祺在《端午的鸭蛋》中说：“高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种
，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。”
他对高邮的鸭蛋十分推崇，读来直叫人眼馋。鸭蛋吃完后，还可做成鸭蛋络子，它是由彩绳做成，孩童们常把鸭蛋放在络子里，将络子系在大褂上，仿佛是心爱的饰品。
端午节习俗众多，大多都与屈原、五毒离不开关系。时至今日，端午节的很多习俗也渐渐地被我们遗忘。渐渐地，端午节也没有了它原有的味道，孩童再也不似从前一样拿着五彩绳，拿着鸭
蛋络子四处攀比。也许再过几十年，端午节便成了一种摆设。
不知道这是社会进步太快，还是因为文化出现虚化现象。但一更觉得，中国作为文明古国，具有源远流长的文化根脉，我们可以跟紧社会的进步，但也不能遗忘那些传承千年的传统文化。
所以，我们要重视端午的习俗，莫让传统节日成为历史。
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