筋竹岭

hongqiao

黄坛过去那个叫偶竹岭

呒轻头

走甬临线，过岔路，到桑州岭头有分叉路口，右转王爱方向一直走，过“大路下村”有分叉路口，找一下路标或问一下路人就应该能找到。

散木

筋竹岭寻踪

http://www.nhnews.com.cn 　　宁海新闻网　　 2012-04-19 09:42

●陈彬 　　如今的筋竹岭古道 　　筋竹岭古道老照片 　　“癸丑之三月晦，……又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路……。行五里，过筋竹岭。旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。” 　　“癸丑之三月晦”指的是1613年农历3月30日，公历5月19日。从这一日开始，游圣徐霞客用他的如椽大笔开始写下洋洋洒洒60万字的鸿篇巨著——《徐霞客游记》(下称《游记》)。十九年后，他第二次来到宁海，又作了如下的记述。 　　“壬申(1632)三月十四日，……十五日渡水母溪，登松门岭，过玉爱山，共三十里。饭于筋竹岭庵，其地为宁海、天台界。” 　　众所周知，“玉爱山”系“王爱山”之误。 　　徐霞客似乎对王爱山有着不同寻常的感情，他两次到达宁海，两次“饭于筋竹庵”，两次写到了筋竹岭。 　　岁月流逝，朝代更替，白云苍狗，沧海桑田，筋竹庵屋宇烟没，筋竹岭已被抹去记忆。近几年来，虽然不少人对它进行了考证，建起了新筋竹庵，又逐渐引起人们的注意，但筋竹岭似乎还没有找到，还有人把天台的竹溪岭当成了筋竹岭，这实在是误解。 　　事实上，从崇门松西进，经高塘，就来到了王爱古道最低处，并毁于大跃进年代的牛头庵。这里有两条古道。一条是穿过大路下村西行。另一条古道从牛头庵折向西北，经岭头陈村，再转向西北，登上下辽岭南进。两条古道在距新筋竹庵10余米的地方交错。在交错处的东南边上立有一块石碑，上面镌刻着：“东至宁波府，北通华顶山，西往天台县”。 　　笔者根据有关资料，经过仔细地考证，并走访了一些老人，认为从岭头陈村至新筋竹庵，现在被称作下辽岭的这条岭就是徐霞客两次提到的筋竹岭。其根据是： 　　其一，《辞海》对岭的诠释是“岭者，山道也。”又云：“岭，山之肩、领，可通道路者。”岭头陈是整个王爱最低的村庄，比牛头庵还要低几米。路碑为王爱古道的最高处，是这座山的肩和领。下辽岭就是连接岭头陈至路碑的古岭。岭长近二里，是王爱各村到王爱古道最长、最陡的岭。岭先是平缓，渐次陡峻，接近岭顶的坡度至少在70至80度，全道用大小不一的石子镶嵌，成青黛色，异常光滑。雨天，路石上还能照出一点影子来，稍不留神，就会跌个仰面朝天，无疑是古代的一条交通要道。 　　其二，周边老人经常说：“南有竹溪岭，北有筋竹岭。”竹溪岭就是天台泳溪至天台金竹岭头路廊的岭。 　　又云：“上了山隍岭，就是筋竹岭。”山隍岭是白溪至岭头陈的山岭，筋竹岭是岭头陈到路碑的山岭。换句话说，岭头陈位于山隍岭和筋竹岭之间。 　　其三，岭头陈依然保留着现存最早，修订于清乾隆十四年(1749年)，重要部分用金粉书写，后人称之为金字谱的《缑城金竹岭头陈氏宗谱》，每页一字，字大19厘米×12厘米。岭头陈这个村名也应该是《缑城金竹岭头陈氏宗谱》斩头去尾而得来的。 　　其四，谱中多处提到了“金竹岭”这几个字。 　　卢原质于明洪武壬申(1392)为岭头陈陈氏所撰写的《陈氏宗谱序》中就有“其子封吴兴王者，被隋文灭国，甘心泉石，游历金竹岭头，爱其地而遂居焉。时人因名其地曰王爱山。” 　　螺溪庠生丁文瑞于康熙己丑(1709)的《续修陈氏宗谱序》载：“……金竹岭头陈氏自吴兴王，讳胤，由南京迁游于此，名曰王爱山……”。 　　天台赭溪庠生潘亨煌于清康熙庚寅(1710)的《重修陈氏族谱序》中称：“夫祖功宗德非谱无由，谱之系大矣哉。缑城金竹岭之有陈氏也，……”。 　　康熙四十八年(1709)，陈氏三十八代孙陈元福在《续修宗谱序》中写道：“吾始祖讳胤，封吴兴王，甘心泉石。行至金竹岭头上，背山向水，可樵，可耕，可读，可渔，慨然曰：‘此眠牛胜地，足为子孙百世之基’。因挈累以居焉。” 　　《祀田记》中云：“窃按陈氏系后主之子，封吴兴王，名胤。当文帝灭国之时，伏处泉石，复于缑城之西六十里地，名金竹岭头，爱斯土，卜筑而居焉。” 　　官至侍读学士、内阁学士兼礼部侍郎，吏部右侍郎兼翰林院学士，鄞县的仇兆鳌(1638-1717)为该宗谱题了题为《奉赞金竹岭头陈氏》的诗，曰： 　　“爱山有望族，世裔谁与俦？家住岭头下，清风自优游。隐者抱常德，仕者多才猷。登堂见诗礼，绍世唯箕裘。绵绵比瓜瓞，云礽庆讵休。” 　　好一句“家住岭头下”。短短五个字不仅佐证了筋竹岭就在岭头陈的附近，而且理清了筋竹岭头与岭头陈之间的地理位置，避免了因望文生义而可能引起的岭头陈应位于某一岭头之上的误解。 　　其五，筋竹是一种观赏性竹类，簇发、体薄、坚韧，笋不可吃。它喜欢生长在阴潮，土壤深厚而肥沃的地方。竹溪岭朝南，位于山脊上，砂石结构，少泥土，不肥沃，连柴草都生长不了，更不要说筋竹了。 　　也可能有人会说，天台也有一个金竹岭头，而且距离路碑不远，会不会“家住岭头下”的岭头就是天台的金竹岭头呢？ 　　非也，天台的金竹岭头绝非宁海的金竹岭头。 　　首先，《游记》载：“饭于筋竹岭庵，其地为宁海、天台界。”现在不仅是天台和宁海界，而且是台州和宁波界。若竹溪岭地属天台，《缑城金竹岭头陈氏宗谱》的“缑城”就要变成“赤城”了。 　　其次，如果竹溪岭就是筋竹岭的话，“家住岭头下”的岭头陈就应该在天台泳溪这个位置上，自然不是宁海的辖地，但事实和史实并非如此。 　　再次，《游记》中有“从筋竹岭南行，则向国清大路”的记述。 　　“从，自也”，就是“自此开始”的意思。路碑之西南即为通向天台县的大路，而竹溪岭就在它的途中，何谓有“从筋竹岭南行”之说？ 　　至于天台金竹岭头这个地名从何来的？恐怕谁也说不清楚，或许自古有之，或许是移花接木，或许后人借用，无凭无据，不便言说。 　　从上面的资料中可以看到“筋竹”出自于《游记》，而“金竹”见诸于《宗谱》，“筋竹”和“金竹”不是一回事，能是同一个地方吗？ 　　是同一地名，确实是同一地名。它们不过是字异义别却音相近的同一地名。 　　“筋竹，竹名，长二丈许，围数寸，至坚利，可为矛。”《辞海》明确地告诉我们筋竹仅是众多竹类中的一种，区别于毛竹、动雷竹、黄竿竹而已，不存在着褒义和贬义之分。因此，我们可从中推断出来，筋竹岭很有可能是因为两旁长满了筋竹而得名。 　　金竹即谓金三品和篠、簜。金三品指的是金、银、铜，篠是小竹，簜为大竹。金竹又可以解释为古代音乐中的金音和竹音。金竹自然要比筋竹内容更广泛，词义更深奥，含义更丰富。而中国人自古就喜欢用吉利或者好听的词语，并以此来满足人们的心理需要。把“跌打岩”写成“铁打岩”，“漏坑”写成“留坑”等情况比比皆是。于是乎，文人们用“金竹”代替了“筋竹”，就不足为怪了。 　　更重要的是从新筋竹庵几十公里范围里，筋竹庵就独此一家，别无他店。因此，我们可以肯定地说，金竹岭就是筋竹岭，这是不容置疑的。 　　也许有人会问，筋竹岭是否从岭头陈到天台金竹岭头的整条岭。答案是否定的。 　　岭，是从高到低，或从低到高而有斜坡的道路。从路碑至天台金竹岭头有三里左右的路程，其间只有一段不到20米的小岭，至今仍无人知道它的名称，其余都是坦途，这怎么能算得上岭呢？ 　　如果整条岭是筋竹岭，“从筋竹岭南行”中的“从”字的起点又在哪里？难道从天台金竹岭头开始吗？ 　　如果整条岭都是筋竹岭，路碑处就不是筋竹岭头。当然就不会把岭头陈描述成“家住岭头下”了。 　　由此可见，路碑以南的这段路不可能是筋竹岭。“从筋竹岭南行”的起点应该在路碑以北的这条山岭，即今之下辽岭。 　　综上所述，从岭头陈到路碑的下辽岭就是《游记》中的筋竹岭，而两条古道交错处，即路碑的地方，就是筋竹岭头。 　　由路碑向北，“行五里，过筋竹岭”，就到了“旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀”的白泥岭。 　　白泥岭，说它是岭，却长不过20米，说它是路，还不如说是雨水冲刷而成的干沟。因为这一地段的山都是砂岩结构，雨水难以保留，表层浅薄，柴草不兴。松树长在山上，虽然光照很好，终因水分不足，土壤贫瘠，难以成林。是故，岭两旁的松树虽然树冠葱茏，针叶翠绿，却不茂盛，盘根虬枝，且树干屈曲而不高大，犹似盆松。故徐霞客有“俱吾阊门盆中物也”的描述。 　　霞客两次“饭于筋竹庵”，与徐霞客同时期的传灯法师也留下了“修竹千竿，兰若数楹，长者福聚，纳子化成，则有筋竹庵之胜”的赞语。 　　“筋竹庵”，“筋竹岭”，两者都以“筋竹”命名，说明了它们相互之间有着必然的联系。肯定地说就是先有岭，后有庵，庵依岭而得名，或在岭头，或在岭尾，或在岭旁。 　　徐霞客两次“饭于筋竹庵”有力地证明了筋竹庵就在宁海地界。他两次去石梁，没有取道去天台县城的大道，而是走弥陀庵、天封寺的山路。从路碑到天台金竹岭头约三里许的路程。如果筋竹庵在天台金竹岭头路廊附近的话，他必须来回多走五六里路去就餐。不可能，这是绝对不可能的。即使第一次不熟悉情况，第二次还愿意走这么多冤枉路再去那里吃饭吗？于情于理都说不通。更何况近旁就有大路下、岭头陈和山头程等村庄。为什么不去近处的村民家吃饭呢？ 　　经实地察看，采访了多名当地老人，都肯定地说筋竹庵旧址就在路碑东南20米，距新筋竹庵50米左右处。大跃进时期，在那块地里曾挖出过磉础和荷花磉盘，小时候还见过该处尚有破败不堪的房子。也就是说筋竹庵就在宁海的金竹岭头。 　　筋竹庵和筋竹岭似乎成了历史，几被人们遗忘，但它们却在《游记》中留下了浓重的一笔，重新唤起了我们后人的记忆。 　　今谨以此文来表达“5·19”被国家定为中国旅游日一周年之纪念。

头发乱了

王爱山岗 大路下村 找到就好了

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