乡下老婆婆的大智慧

水没开

　　到了清朝末年，四川那邊的鄭欽安就正式形成火神派，陽藥用得很足，並且留下相當完整的醫術理論。一代一代精鍊下來，鄭欽安沒有講清楚的事情，我們在上一堂課也說了，他的徒孫孫第四代的小火神盧崇漢講清楚了，終於用《黃帝內經》陰平陽密的這幾句話，講出了宇宙陽九十六跟陰四的這個比例。當然，這個宇宙是不是真的就是陽九十六陰四呢？不知道哦，說不定神佛的世界也會蓋高速公路、蓋大樓哦，哪一天三十三天之外又蓋出三十六天你也不曉得。如果宇宙是一個不斷進步的生命體，我們也不能說一直會是這樣，只能說現在檢驗到的是這個樣子，以後會怎麼樣還不知道。說不定這個「玄牝」裡面又會吐出更高的世界，那時候又變成九十八比二……？


　　而在火神派之外，還有一些經方醫生，在民國初年的時候，開始用大量陽藥，他們比較是廣東一帶的人比如說「陳大劑」伯壇、「黎小劑」庇留、譚彤輝、易巨蓀這幾位「廣東四大金剛」，而通常用得最多的，是「真武湯」。用八兩附子真武湯的手法，也在他們的下一個世代的譚述渠手上趨於成熟。嶺南這一支的路數，和火神派略有不同，如果說火神派主攻「陽虛」，嶺南的這幾位就兼攻「水毒」──如果你去香港，看看中國南方夏天是怎麼在喝退火涼茶的，就會很容易理解真武湯為什麼需要這麼頻頻地被使用了──到現在的臺灣，放眼望去，以體質而論，十個倒有八個都是真武湯證的患者，真武湯變成我最常用處方的第一名。不過嘞，我也不給不相干的外人開真武湯，除非是他自己也學過、也懂得道理；不然，多喝幾口冷飲，這個湯劑的藥效就被解掉了，沒什麼搞頭。


　　雖然火神派在今日是如此重要，可是我還是要說，補火派每出現一次，中醫就面臨一次狹隘化的風險。

　　你單看火神派的東西會很容易覺得：「啊？只有陰、只有陽，然後陽很重要，就這樣。」原來中醫有幾千個方子可以用。他們紅了之後，跟隨者會覺得好像只有十五個方可以用，變成這樣子。他們講到的都是重要的東西，可是我還是覺得，學習的時候要整套學全，具備多元化的觀點，當你把整個陰陽虛實的「版圖」都學全了，再看出這個病人是座落在陽虛陰實的座標上，這樣子用陽藥，下手才踏實、篤定。不然的話，心情上總會有一種貿貿然的感覺，用藥的手法也會因為學得不全面而顯得粗糙。又如果有一天，人類的體質又變了，這種「強而不穩」的學習，將不能抵抗時局的變化。


　　如果要扯一點辨證學，六經、五臟，我們都提到過了。

　　明朝的張景岳，又歸納了「八綱」：陰、陽、表、裡、虛、實、寒、熱。這麼一種分類法，有它「表記學」上的意義，但，如果以開「經方」而言，這種八綱的框框倒是沒什麼好用的地方。我曾經看過一本書，拿許多傳統方劑去作八綱的歸類，說某個方劑的證狀是「表虛熱症」「裡寒實症」之類的，然後再硬去劃分說這個方劑哪味藥是治表的，哪味藥是治寒的等等。如果以張仲景的經方來說的話，八綱是一個「太過粗略」到有點無聊的作法，因為仲景用藥的層次很細，細到不能用八綱來歸納。比如說太陽病的五苓散症，感冒沒好，又口渴、多汗、發熱、尿少、頭痛、喝水會想吐，那，你說這是陰證還是陽證？是表證還是裡證？是虛證還是實證？寒證還是熱證？不管怎麼歸類，都會變成像是在硬掰。因為它是表證也是裡證，是陽虛、是陰實也是陰虛，且沒有所謂寒熱的向度。因為它是表邪未解，人體中的水走不通，某處水太多、某處水又太少，讀了《傷寒論》，我們可以了解它是怎麼一回事，但這整件事，並不適合用八綱的框架來強加歸類；如果用八綱來理解它，會是「裡熱虛症」，反而沒人看得懂了──不適當的表記法，也會使得中醫變成黑話──翻車魚穿比基尼，哪塊布遮第幾點都不知道了！──又比如說桂枝湯證、麻黃湯證，那是六經辨證的「太陽」病的「營衛氣血」的辨證範疇，風氣傷了衛氣，會變成桂枝湯證；寒氣傷了營血，變成麻黃湯證，在八綱來說，都是表證，桂枝湯算作表虛，麻黃湯算是表實，然後呢？是陰症還是陽症？是寒是熱？到這裡也會變成硬掰，因為這兩方子用的藥味會對不上八綱辨證的結果。──反而五臟辨證的那一派，桂枝湯算「肝陽虛」、麻黃湯算「腎陰實」，比較有它內部邏輯上的正確……不過這一派的我也不算會就是了。

　　不少有名的臨床醫家都認為「八綱幫不到臨床」，像劉渡舟教授就曾說，送一封信，八綱只能送到那條街，不曉得門牌號碼，收信人還是收不到。我覺得這是很真實的感慨。

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　　總之，經方的思維歸經方，後人歸納的表記學歸表記學，不是什麼需要互相依存的學門。像現在還有些人，用很奇怪的英文字母什麼的來標示經方的藥理，試圖來作「大破解、大揭秘」的工程，我也是搞不清楚多費那個周章是要幹什麼啦！中國人直接讀古書最容易理解的東西，為什麼你要發明一套火星文，把古籍以「極具偏差」的手法譯成狗屁不通的火星文，再強迫地球人去多學一套火星文，然後才能……用火星文來學地球語的古書？

　　這都是……為了誇飾一己的學術成就，而去破壞原本最有效率的學習方法啊。
　　所以，這一類的「總結論」式的歸納，講白了，也就是地球人很怕「未知」，什麼東西都要趕快給它安上個全不合身的「結論」來讓自己安心，即使根本尚未弄懂。


　　中國人還有一套辨證法，後來變成日本人很會用，叫做「氣．血．水」辨證，雖然不具全面性，卻有提示性的意義。不要以為人只有氣跟血，中間還有「水」，氣是陽，血是陰，水是中間那個像津液的東西。人有「氣滯」，有「血瘀」，有「水毒」，這三樣，哪一樣出問題你都得處理的好才行哦。就像很多人的心臟病，是水毒型心臟病啊，水的代謝很差，每一個細胞都微微浮腫，把血管壓得壓力很大、雜質很多啊，這種的，你去治心臟、挖血管有什麼用？你要把水抽掉啊。這些都是要考慮的層面嘛。


　　至於，日本方面，大概是三百多年前吧，那個時候也是時方派很橫行的時代。所謂時方派跟經方派的分界，我個人是拿「張元素」當分界點，張元素之後創的方稱為時方，就是「隨著時代潮流創出來的方」，那經方就是「經典之方」嘛，或者是說那個「經」就是指《傷寒雜病論》。宋代雖然有創一些方，可是還可以算是經方派的時代。因為時方最重要的存在基礎就是，張元素創出來歸經理論之後，從此以後每一味中藥都重新洗牌過一次，那個是最大的分界點。

　　時方傳到日本以後，日本也分時方派跟經方派。只是日本不稱為「經方派」，他們叫做「古方派」。然後時方派在日本稱為「後世方派」。那到了三百多年前的江戶時代，有一個使用經方的醫者吉益東洞，他就非常痛恨那些「後世方派」的醫生，他說那些後世方派的醫生是「陰陽醫」──就是那些醫生講話都是那種虛虛玄玄的，什麼五臟轉來轉去，都不會醫病──於是他就以他一個人的力量跟醫術，把整個日本的時方派掃平，那個時候吉益東洞的外號叫做「醫傑」吧。
　　做到所謂「漢方中興」這樣的豐功偉業的一代武林盟主「醫傑」吉益翁，據說天不怕地不怕的他，只忌憚過一個人，他對於這個人，曾說：「對我而言，他一個人的存在，就隱然像是一整個敵國在那裡一樣，等我死了，醫林盟主就非他莫屬啦！」不過他說的這個人，後來並沒有接收吉益翁的天下江山，因為那個人只活到三十五就因為先天體虛得寒疝死了。這個人，在日本也有人稱他為「醫聖」，但到底是行迹不明，所以我就叫他「小」醫聖，無論是日本還是中國人，學中醫的，今天知道這個人的人都很少。這個人的名字是「永富獨嘯庵」，本名是永富鳳（鳳介），字朝陽。永富鳳留下來的著作很少，談醫術的內容不太多。像吉益東洞，《藥徵》、《方極》之類的作品，都是清清楚楚在教人「醫術的操作」；可是小醫聖較有名的一本醫學著作《漫游雜記》，主要的內容，卻是在談比學醫術更「之前」的話題──如何以《莊子》的「達人心法」練成《傷寒論》！──蠻誇張的喲，講什麼宋朝溫酒達人奚娘子的故事啦、日本鑄香爐達人龜娘的豪放言行啦……可能是因為我自己喜歡《莊子》吧，讀到這樣子的一本怪醫書，還蠻感動的。

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　　能把所有日本的時方派這樣剷平掉，你說吉益翁的醫術是不是算很強呢？很強。可是呢，吉益東洞也留下一個很大的問題。對吉益東洞而言，他的聖經就是《傷寒雜病論》。而《傷寒雜病論》我們都知道，是不需要理解的，只需要去背它就會有很大的用處的。甚至我們可以說，一個會講某國語文的人，甚至講得很好的人，其實不見得是會文法的。

　　我們中國人都不知道我們中國話有什麼文法，一直到看到那些師範大學編出來教育外國人的書才知道「喔？原來是有文法的？」。可是我們自己講中文，並不會講成不合文法。而外國人做過一個實驗：你如果把一個文法正確的句子，依照那個文法結構，去造出二十幾句同樣結構正確的句子，讓一個學習者一直唸一直唸一直唸，讓那個人唸熟背熟，再換另外一個句法的二十句讓他唸熟背熟，然後，再叫那個人自己去試著講英文造句，會發現那個人的英文文法「竟然是對的」！──當你熟悉了正確的脈絡久了，其實人的「潛意識」非常的精，它會硬地歸納出文法，然後作存檔。因為人的潛意識有這種機能，所以在我心裡某一個角落，會相當贊成「讀經教育」，因為你讀熟了之後，很多很多的文法你會自然完成，那是潛意識就會自動運算的東西。所以我們都不會中文文法還是可以講中文。
　　那，一旦人能夠把《傷寒雜病論》背起來，他就算不是有意識的，他都會知道中醫的理法是什麼，以至於他在遇到病人的時候，即使只憑直覺開藥，都有可能開的是正確的。那就是潛意識文法的力量。
　　吉益東洞，以一本《傷寒雜病論》做到這樣的醫術，當然是很難能可貴，可是呢？當他著書的時候，他就強調一個很激烈的論點「萬病一毒說」，說所有的病都是一種毒氣造成的，就是「邪氣」，你不要管他是什麼邪氣，你只管把它打走就好了，而他這樣講，就是要把我們中國的「病機理論」做到最簡化，因為凡是在外面看過中醫、或是聽過人家談中醫的人都知道「病機理論」是多可怕的東西。「病機」就是「這個病為什麼會發生，你的內在出了什麼事」。那，那些中醫黑話高拐分子講話一扯起病機，什麼內臟都可以掰進去，聽起來很過癮，可是……療效很差。


　　我們中國人治病的時候都要「辨證」，對不對？那個「證」，我們都會寫這個「證明題」的「證」，而不寫作「辨症」。為什麼呢？因為這個「證」字裡面呢，分成兩個部分，一個是這個「病症」的「症」；一個是「證」，「證明」它的推理過程。什麼叫作「辨證」呢？──這是我們張仲景的絕活喔──比如說我們要判定一個「桂枝湯證」（就是說這個病適合用桂枝湯）的時候，我們要找他很多很多的小「症」，比如說他後腦勺有沒有一點僵硬啦、鼻子有沒有流鼻水啦、有沒有打噴嚏啦、有沒有脈浮起來啦、有沒有吹到電風扇就覺得很討厭啦，當這些這些所有的小「症」都匯集起來的時候，我們就可以推測出他體內確有這個「病機」，「病機」就是「之所以生病的理由」，比如說在桂枝湯證是「受到風邪而不是寒邪入侵，這個風邪還沒有攻入營分，還在衛分……」──用這些小症狀去找出病機──而當兩者理論跟實際都脗合的時候，我們說我們得到了一個「證明」，證明我們可以開桂枝湯。所以「辨證」的「證」都是用言字旁的「證」。「證」這個東西，除了「症狀群」之外還有「病機」，這是我們中國人完整的「證」的定義，它是一個「證明」的過程。

　　但是吉益東洞呢，就是因為太討厭那些陰陽醫講這些東西了，所以他不允許學中醫的人講任何病機的理論，什麼腎陰虛啦、肝火旺啦，不准！因為《傷寒論》裡面也沒怎麼講這些東西，《傷寒論》比較會講的是說有什麼「症狀」，口乾舌燥啦，大汗出啦……所以他就不准人家講病機，只准人看這些「症」去推測他是《傷寒論》所說的哪個「證」。那當他這樣子做了之後，從此日本人的中醫醫療系統──他們叫「漢醫」啦，「漢方醫」──「漢方醫」的醫療系統，就跟所有的病機理論脫節了。抓住了《傷寒雜病論》固然很好，可是從此跟《黃帝內經》說掰掰了。因為《黃帝內經》有很多內在病機理論的東西。之後在他們的漢方醫學裡面，《黃帝內經》就不見了──當然不是完全不見啦，而是不太容易學習了，學習上比較有障礙。

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　　比如說我們中國人有一味藥叫做「茵陳蒿」有沒有聽過？有些人說他肝不好，用茵陳泡茶喔──我不很喜歡這種做法啦，因為是比較苦寒的藥──「茵陳蒿」，我們《傷寒論》裡面當一個人發燒又發黃的時候會用到它，退那個黃疸的，我們中國人如果要論「病機」就會說：「茵陳蒿，治的是肝經的濕熱。」我們比較會這樣子講它，肝有濕有熱的時候，茵陳蒿可以把它瀉掉。可是吉益東洞的《藥徵》，就講說：「說茵陳蒿治『濕熱』，這是邪道之說！你看張仲景這位聖人之書所寫的，你就知道茵陳蒿是治『黃』，所以各位記好了，茵陳蒿是治『發黃』！不是治濕熱。」就這樣嚴格劃分，凡是講濕熱，他都打叉給零分這樣子。

　　可是吉益東洞所做的好事就是，從此以後日本穩定於經方派，所以現在經方的研究，日本那邊，像近代的幾位，矢數道明、大塚敬節這些先生，醫術都非常之好。他們如果有什麼醫得不好的地方，就會很深切地反省──我覺得日本人那份「認真」很可愛──他們會深切反省說：「啊，那個人頭痛，在那邊煩躁欲死啊，我就是沒有背熟《傷寒論．少陰篇》的角落有一條『煩躁欲死的人應該吃吳茱萸湯』，所以才拖了那麼久沒把他醫好，我真是太對不起病人啦！後來，想起來了，才給他吃吳茱萸湯，然後一吃就好了……」都在深切反省條文沒有背熟的事情喔，非常可愛。反省的是「條文」，而不是「病機」的辨識、推理。



　　那日本人的中藥呢，用的劑量比我們小非常非常多，幾乎可以說，《傷寒論》的「一兩」哦，他們會用現在的一「克」，那《傷寒論》的一兩如果我來用的話，差不多是十幾克，所以他們吃的藥量是我們的十幾分之一，附子用那麼零點幾克都怕毒死人，我附子八兩都用過了。不過，他們用附子怕毒死人也是有道理的，因為他們的附子沒有像我們中國炮製的那麼透，所以他們的附子也比較容易毒死人。

　　那日本人用那麼小的劑量能不能取效呢？還是可以的。我學中醫的朋友遇到日本人來看病，都非常歡迎，因為日本人很乖，你叫他吃這個藥，他就鍥而不捨好好地吃，不會問東問西，就會這樣連續吃三個月五個月，然後五個月以後來跟你感謝說：「先生，我真的好了，感謝您。」那我們中國人不一樣喔，我們中國人吃三天五天就要發作了，不是病發作，是脾氣就要發作了。我覺得這事情很討厭也很矛盾，你自己也在講「西藥很快，中藥很慢」，那就應該會有一個時間上的寬限嘛，可是這些人真奇怪，吃「照理說會很快」的西藥吃了好久都沒有好，他也天天吃，吃安心，都不懷疑「說是很快的西藥為什麼都沒有效果呢？」，可是，吃中藥，他自己也說「應該會很慢、不會有什麼效果」的東西，吃了三天五天沒有效果，就來找你算帳了。我不知道為什麼會有這種行為發生，什麼都反著來，不合乎邏輯。



　　同業之間，我們都很怕看台灣的病人；而看到日本的病人，人家回日本都好幾個禮拜了，還在感嘆說「遇到這樣的病人好高興」──這是很快樂的人生體驗哪，講什麼他就一直答「是，是，是，我了解了。」非常乖。所以在好病人存在的前提下，他們那樣子只吃少少藥，會不會有效呢？還是蠻可能有效，日本人的水果通常是只吃當季最新鮮的，吃水果的密度沒有很高，當季的西瓜吃一吃、當季的哈密瓜吃一吃，過季了，就覺得「這個不夠滋補，不要了」。吃水果的頻率不高，加上平常吃得夠鹹，可以排掉一些水毒，所以身體的調理能夠爭取到藥生效的時間。我們現在常常在用的科學中藥，就是日本人帶頭做的。科學中藥的濃縮倍率，現在差不多平均來講才三倍到六倍之間，一克的科學中藥，折合成生藥，可能也不過四五克，藥量很輕，我們有時候藥房抓個藥就幾百克的一大包哩。可是如果你長期有恆心地吃，還是可能會有效的，所以日本人可以用這個東西。那至於說感冒藥的話，小青龍湯啊、桂枝湯啊，光是兩三公克，都會有一定的療效顯出來。日本人發展出這個科學中藥，到今天台灣人也跟著用。科學中藥就是把那個藥煮成很濃的藥汁，然後噴在澱粉上面然後弄乾，像奶粉一樣的東西。

　　以現在的時局來講，中國人這邊，少數的人在大聲高叫要「經方復興」，而日本就很安穩於那種「效果也滿好的，那我們慢慢醫總會好的」的一種很溫和的經方世界。這是現在中醫界以經方系統而論的國內外大概局勢。

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　　中医基础讲座




　　第一讲：得参体中用　方识身外天
　　观念今昔
　　中医基础理论，我教的内容都是很传统、很普通的。我常常觉得，我真的不是在教大家当名医哦，不是教大家当第一阵线跟癌症作战的伟大的医师，一者，我也不见得有这个能力；再者，不会有机会──因为癌症病人都到西医院去了，没有人会把他命交到我手上。
　　是呢，我教的这些至为基础的东西，你们听到后来哦，其实会……有一点毛毛的。因为，真正基础的中医，跟你在外面听那些中医生讲的，以及中医学院的学生在学校学的，都不一样。
　　台湾这个岛国，有一种很奇怪的习性，就是很喜欢「跟传统脱节」。
　　古时候的医书可能会讲说：你吃这个药，就不要吃太多青菜水果，免得青菜水果比较湿润寒凉的药性把这个药性洗掉了。而古时候的中药，古时候的方书，哪里会说喝了药「不能喝茶」呀？没有这个规矩的，茶，当然可以喝啦，还可以清利头目、让补药变得比较不上火，对不对？
　　跟茶相抗的，我晓得的只有两味药，而那两味药，其中有一种药叫作土茯苓，土茯苓在一般中医的方子里面是去湿热的，但它同时也是梅毒的特效药。所以，当有人告诉我说：「我在吃中药～！我不能喝茶的～！」我反射动作就说：「你……是得了……梅毒吗？」然后就被人家痛殴一顿。因为，传统的中医就只知道那两味药不能碰茶，可是现在的中医呢，西方的学说都引进来了，说茶叶里面有什么叶酸还是叶碱的，会分解药物的分子啊！对不起，传统中医不知道有这种事，没有这个观念。
　　相反的，我们传统说：「不要吃那些生生冷冷的啊，不要又吃中药又吃冰啊！」但现在，很多人吃中药，他会觉得：「我身体已经不好啦，要调理啦，更需要补充纤维质跟维他命Ｃ啊！」于是就大力吃水果，排毒又健康嘛！然后，就把药性洗得干干净净。
　　现在，外面的中医，他们为什么不禁止这件事？很简单：因为外面的中医，不能像我这样躲在世界的角落。如果你是开医院的，你跟病人讲：「水果不要吃哦！」除非你是那种讲话很大声的中医，也就是神医（其实神医往往也镇压不住这件事情），否则的话，人类是很会顽抗的，他有自已熟悉的观念嘛。你讲一句话，病人就顶回来，他就会说：「水果为什么不能吃？不是对身体很好吗？」然后那医生就得开始仔细地回答他：「这水果不能吃，是因为它的性质是寒凉的啊……」然后病人就会说：「哦……那这样子，那我知道了，不寒凉就可以！那，芒果可以吃对不对？榴莲可以吃对不对？……」然后如数家珍般排列出一百种食物要你勾他那种可以吃，然后下次来的时候又从头问一遍，因为他回到家就忘光了……
　　拜托！现在健保医生多可怜！一天要看很多个病人才能赚到足够的生活费养家活口，一个病人这样坐下来，口水多过茶，快快乐乐半个小时一个小时这样过去，医生就只好去上吊啦。所以，干脆，不讲。这是实际操作上没有办法做到的事情，你不可能又在教育那个病人又在帮他看病。一天要看一百个，你哪有时间教育他？所以都不能讲。那，不能讲之后，又会怎么样呢？像这种水果类的、生冷类的啊，甚至很可怕的牛奶啦，对于很多补药，都有很强大的破坏力，然后，医生们就会发现到：「补药开出去，好像都没什么效？」那当然没有效，都破解完了啊。

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　　我教我们学生吃个补药，所有的规矩都讲得清清楚楚，这样子他们去吃，才会觉得：「果真……有好耶！」如果你不守这么多细细密密的规矩，你以为补药多伟大？肾气丸一把三十颗也不过这么一小撮，番石榴那么大一颗，打得过吗？不可能打得过才对吧？

　　所以，现在外面医生有很多事情不会告诉你，他告诉你的，都是能够迎合你的观念的，这样两边才不会斗嘴嘛。最好你说什么好，他也说什么好，这叫什么？「开业术」，不是「医术」，是「开业术」，大家都要养活自已。
　　我要讲的，真的是基本得不得了的观念，但你走到外面，就会发现：「怎么外面的中医师讲的，都跟你的讲的不一样？老师，不是你疯了，就是他疯了！」
　　那要怎么办？很简单嘛，那就自已验证啊。
　　你可以带着这种观念活一个月，然后，再带另外一种观念活一个月，看看哪个是真的嘛，对不对？人心可以有这种自由度的吧？我们不要被观念绑死嘛。
　　所以，这先讲一下，然后我们才能开始教。





　　中医基本守则：物心不二
　　中医的第一个观念，我们在课前也讲啦，第一个观念就是：「人，是有灵魂的。」
　　这句话，实在是太．重．要．了！你可能会说：「啊？学中医，就一定要讲到『灵』的现象吗？」对不起，学中医必需要讲到灵的现象。如果你承认人有灵魂的话，学起来，好简单；如果你不承认的话，简直是所有的理论都兜不起来。唉，所以不得不承认哦。
　　所以呢，我们学中医的第一条铁则，就是「物心不二」──听说佛家的人称之为「色心不二」──就是说，有形的这个物质的世界，跟无形的内在心灵与能量的世界，其实是连结在一起的，是我们共同混同拥有的这个宇宙。
　　这样子的观念，你们能够接受吗？各位同学会不会觉得我在讲什么很玄奥的事情？听得懂？对不对？那，「物心不二」呢，佛家就讲什么呢？「色即是空，空即是色」，「色」是一个举例词，以视觉代表你五官能接触感受到的种种，桌子、椅子、身体，这些叫作「色」。五官能感知到的东西「色」，跟五官感知不到的东西「空」，其实是一个整体，所以说：「色即是空，空即是色」。结果，竟然有佛经的英文译本写什么？「color is empty」，哗噢～！这个实在是太劲爆了哦？这种佛经……真的……能启迪外国人的心灵吗？我很怀疑哦。像什么「打赤脚」，外国译者的英文翻译也有过beat the red foot……
　　物心不二，这是基本中的基本。这基本中的基本，我来用一个图表解，来跟各位说明一下。这个基本中的基本，其实最近科学家也发现了，所我觉得现在讲起来好容易。科学比较发达了，它也能够承认这个事情了。
　　课前有助教跟我说，这句话我已经讲到他耳朵都要长茧：「你又要讲这个、又要画这个图，我已经要听第三遍啦！」那也没办法，你们是第一遍听嘛。可是我心里就感觉到助教的鄙夷：「你这条老狗玩不出新把戏～嘿嘿嘿……」，不过，他说我这一次图画得比较漂亮啦。
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　　道　玄牝　虚　无　空
　　=================================心==
　　神
　　---------------------------------的--
　　八脉
　　---------------------------------世--
　　六经
　　---------------------------------界--

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　　五脏之精气

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　　肉身．形躯　　　　　　　　物的世界
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　　科学家最近研究天文的时候，发现一件事情，他们从宇宙的扩散，跟星系运转的速度去计算，发现宇宙中存在着所谓的「暗物质」（dark matter），什么叫作暗物质呢？就是这个宇宙中，有很大一块宇宙，是我们完全不能观察也不能测量的。他们计算这个宇宙的总质量的时候，得到一个很惊人的结论，就是：我们看得到摸得到，可以用宇宙飞船探索可以用望远镜观察到的宇宙，只占真正的宇宙的「百分之四」，有百分之九十六的宇宙，是我们所不能观测的。那个叫什么？那叫「形而上的世界」。
　　形而上听得懂吗？就是佛经里面说的什么「三十三天，天外有天」之类的，也就是说，在我们知道的这个宇宙之上，有百分之九十六的宇宙，是我们现在肉体五官的感知力所感知不到的，却是确确实实存在的宇宙，跟我们这个宇宙重迭在一起。
　　这个观念，你们会觉得很离谱吗？会不会觉得迷信？就说是「有更高次元的宇宙存在」──空间向度比我们更多的宇宙、更精妙的宇宙──这样讲可不可以？我们人活着，我们的肉体活在这个有形的世界，我们的灵魂也活在那个跟我们现世迭合的另外一个向度的宇宙。
　　所以呢，当我们要从肉体的层面开始往上面探究疾病的时候，我们的灵魂里就会有很多层面开始出现。比如说，我们将来要教中医辨证的时候，你会发现，我们的辨证系统有所谓的「五脏辨证」、有所谓的「六经辨证」，甚至还有「八脉辨证」。
　　说来也蛮奇怪的，我们有什么毛病，依五脏六腑去辨证的时候啊，它辨证的观点跟角度，还蛮像我们现在西医说什么「用Ｘ光拍到这边有一坨什么东西」的；可是呢，如果你开始用六经办症──六经，就是人体的十二条经络，手足两条合算一条就除以二变六条──你就会发现，无论是开药，还是检测那个病，你所依据的观点，都会跟肉体有一点脱开……
　　这样懂吗？应该是不懂。我这样讲，表现力还是不够好。
　　再举个例子好了：比如说，五脏辨证的时候，你会说这个人「肝阴虚」之类的对不对？那肝阴虚，就是肝血不足啦，如果你去西医院验个指数，也有可能验到说：这个肝藏血量如何如何、肝功能如何如何……也就是说，你用五脏去辨证的时候，你还有一点物质的基础可以看。
　　可是，六经辨证是什么呢？有一种情况是，这个人发盲肠炎，痛得在地上打滚，去给中医师一看：这个人盲肠炎，可是他「手脚冰冷，脉细欲绝」。这个手脚冰冷、脉细欲绝呢，在中医六经辨证的观点里面，有一条足厥阴肝经在这边（侧腹），当它充满了不好的能量的时候，有可能会产生「手脚冰冷、脉细欲绝」的现象。而肝经刚好经过盲肠上面，于是我们就开一帖疏通足厥阴肝经的方子，叫作「当归四逆加吴萸生姜汤」，那些药物都是大热大通的药──托拜！人在发炎，怎么可以开大热大通的药呢？用寒凉药泻火消炎都来不及了啊！对不对？可是他发炎痛得他「手脚冰冷、脉细欲绝」啊。所以说，这个人呢，他的灵魂上的足厥阴肝经有坏能量，于是我们就用张仲景的《伤寒杂病论》照足厥阴肝经受邪的方法，去开一帖当归四逆加萸姜汤，喝下去两个小时之后，那个盲肠炎的病人，起来走路出去了，完全好。这是真的医案哦，从前台南经方家朱木通的案例。
　　绝不是说「盲肠炎就要用当归四逆汤」，专病专方也没有那么白痴的啦！而是，若是有「手足厥寒、脉细欲绝」的辨证点可以证明那是足厥阴肝经的当归四逆汤证，不管你是得什么病发什么炎，方药就可以优先从这个方向下手。六经的方子，它的运行偏在能量的世界，药效通常比五脏的方子快些。把肝经疏通了，肝经所过的那一串肉体病变，都因为你灵魂的改善而治好了──这是什么东东？那一帖中药所达到的效力，等于是你去某某地方找那什么圣徒灵疗者给你按手加光──张仲景的《伤寒杂病论》的方子是可以做到这个程度的。这样听起来是不是很劲爆？这都是事实哦。

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　　然后呢，在六经之上，还有八脉辨证。一个人六经虚损太久之后，他会连带到八脉也虚损。这个除了《内经》、桂林古本《伤寒杂病论》有在讲之外，清朝叶天士也会用这个辨证法，近代的李可先生也在用，不过在方剂这个领域，八脉处理得较少；针灸方面的临床手法比较普遍。

　　不过，基本上，一般人的奇经八脉，也没有太多气在流通啦，我们的正经十二脉气都不够用了，哪有气分给它呢？八脉，是练功的人元气充沛到十二经都已经盈满了，才会流到八脉去的吧？那是给你能量更上一层的时候「机种升级」用的，人一旦进步得够，就连灵魂也会形成新的架构。
　　到了六经，你就知道：你已经在灵魂的网络上做事情了，你的开药手法，医疗，看诊，都脱离肉体的身体，而开始走那灵魂上的经脉了。

水没开

　　比方说，要看这个人少阳经有没有邪，你就问说：嘴巴苦不苦啊？咽喉干不干啊？耳朵痛不痛啊？身体侧边压了痛不痛啊？然后就会知他这条少阳经有没有邪气，再开出药把他医好，因为，少阳经走在这里（身体侧面，从头侧、耳，经过喉侧到胁肋……）。

　　一个疾病，无论西医验出什么指数，在他们的思维，都跟这条经一点关系也没有的。到「六经辨证」，中西医之间的对话就变得很有难度了。
　　但是，六经辨证，却是我们目前医「病毒性疾病」以及医「红斑性狼疮」、「癌症」最有效的一条路，因为癌症的能量会沿着六经传，你能够把癌症的那个灵气破坏掉的时候，癌症在你身体里面就会停止生长，它会变成像死掉的癌细胞一样。癌症是有灵魂的，这我们日后再讲。
　　病毒跟癌症，都会沿着人的十二经脉走，所以只要用六经辨证的方法找出它在身体的哪一条经脉上，一开药就可以抵制住，我们医癌症不必碰肉身的，直接拿它的灵魂开刀。这句话听起来有没有很诡异？听得懂对不对？那，病毒也是一样，所以我从前每次教《伤寒论》教医感冒，我就说：「各位同学，你们可不可以回家看一部叫作《天龙八部》的小说？它里面有一个天山童姥，她用一种邪门武功叫作生死符，就是把一些阳气、阴气打入你的经脉，然后你就会定时发作，生不如死，这叫生死符。要解掉那些阳气和阴气，就要用跟她相同的内力跟掌力与它对消灭，把经脉里面的邪气解掉了，那个人就好了。我们中医治感冒，就跟那个天山童姥一模一样，看你感冒的邪气走在那条经，就把它克制住、把它对消灭，然后你全身的病毒就不见了。」
　　病毒，中医哪有一只一只在算的？把它集体意识的凭依灵逼出体外就好啦！这是真的存在的事情。
　　所以，西医说不能医感冒，因为一只一只抓，抓不完，病毒的基因又和人体细胞合而为一，拿你的肉身当它的挡箭牌，又不能为这点小病，出绝招、玉石俱焚。
　　但是中医觉得：「不会吧？有这么难吗？我们不是天天在医？都很好医啊。」──也不是都很好医啦，病毒也有很猛的，依波拉病毒一染上，两小时就喷血而亡，药都来不及煮的，那我也没办法──但什么非典型肺炎之类的卒仔可以搞到满城风雨，那实在也太扯了点儿。
　　我认为哦，医感冒，是一个人医术要提升的基本功，因为人人都常常在感冒，如果你依《伤寒论》学会医感冒，越医越熟，药越开越准，把六经辨证的感冒，医到很熟练之后，五六年后的某一天，你会忽然晓得癌症要如何医了，因为道理相通。